صفحة 4 من 11 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 80 من 216

الموضوع: سجل حضورك بقصيدة أو بيت شعر

  1. #61
    تاريخ التسجيل
    Jul 2007
    الدولة
    من عالم تالت..عشان التانى اتزحم
    المشاركات
    3,103
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    شكرا يا نتاوى على تشجيعك

  2. #62
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    بلاد الله الواسعه
    المشاركات
    242
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    وأحرص على حفظ القلوب من الأذى فرجوعها بعد التنافر يصعب

    لا تنه عن خلق وتأت بمثله عار عليك أذا فعلت عظيم

    أذا بغى عليك باغ بجهله فاقتله بالمعروف لا بالمنكر
    خبرعاجل:

    الرابطwww.quran-radio.com

  3. #63
    تاريخ التسجيل
    Jul 2007
    الدولة
    القليوبية
    المشاركات
    52
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    نعيب زماننا و العيب فينا و ما لزماننا عيب سوانا
    و نهجو ذا الزمان بغير ذنب و لو نطق الزمان لنا هجانا

  4. #64
    تاريخ التسجيل
    Jul 2007
    الدولة
    كوكب المدينة الجامعية
    المشاركات
    1,861
    معدل تقييم المستوى
    11

    افتراضي

    نـســى الـطـيـــن سـاعة
    انه طــيــن حـــقــيــــــر
    وكسا الخز جسمه فتباهي
    وحوي المال كيس فتمرد
    HAMED

  5. #65
    تاريخ التسجيل
    Oct 2006
    الدولة
    CAIRO
    المشاركات
    6,097
    معدل تقييم المستوى
    10

    Wink

    كم تشتكى وتقول انك معدم والارض ملكك والسما والانجم



    ولك الحقول وزهرها واريجها ونسيمها والبلبل المترنم



    والماء حولك فضة رقراقة والشمس فوقك عسجد يتضرم


    لايليا ابو ماضى

    ONE FAMILY FOR ONE
    WAY

  6. #66
    HOSSAM ELDIEB زائر

    افتراضي

    وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني *** شاوٍ نشولٌ مشلٌ شلشلٌ شول

    في فتيةٍ كسيوف الهند قد علموا *** أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل

  7. #67
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    بعيد اوي عن الكلية
    المشاركات
    19
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي

    [quote]
    يا عندليب قول شكوتك
    واحكي علي بلوتك
    الغنوة مش هتموتك
    لكن كتم الغنا
    هواللي هيموتك
    وعجبي
    الضحك قال يا سم ع التكشيـــــــر
    امشير و طوبه وانا ربيعي بشيـر
    مطرح ما باظهر بانتصر ع العدم
    انشالله أكون رسماية بالطباشيــر










  8. #68
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    الدولة
    cairo, egypt
    المشاركات
    3,626
    معدل تقييم المستوى
    14

    افتراضي

    معلش دكتور حسام مين اللى كاتب ابيات الشعر اللى حضرتك ذكرته؟!!!

  9. #69
    HOSSAM ELDIEB زائر

    افتراضي

    هو بصراحة انا اللي الفته
    بس في واحد اسمه الاعشي سرقه مني
    علي فكرة البيت ده جزء من قصيدة خدناها في اولي ثانوي هقولكم اول بيتين منها

    ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل
    غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوين كما يمشي الوجي الوحل

  10. #70
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    بلد الحبايب
    المشاركات
    403
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    يا د /حسام وبتقول فهمت قصيدة العقاد بصعوبة 00
    اشرحي بالله عليك معني الأربعين شين اللي لازقين في بعض فوق دول 00
    Euphoria
    For Ever

  11. #71
    HOSSAM ELDIEB زائر

    افتراضي

    هو انا لو فاهم معناهم كنت هحطهم ليه!!!!!!!!!

  12. #72
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    بلد الحبايب
    المشاركات
    403
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    يمكن علشان تشلنا إحنا كمان000
    Euphoria
    For Ever

  13. #73
    HOSSAM ELDIEB زائر

    افتراضي

    يمكن
    بس ايه سبب التوقيع ده
    وازاي محدش بيرد عليكي
    مش اول واحدة تشتكي من الموضوع ده

  14. #74
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    بلد الحبايب
    المشاركات
    403
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    آآآآآآآآآآه 00 جد شوية 00 بلاقي ناس كتييييير قرت الموضوع 00 لكن
    محدش بيرد عليا
    يمكن بيكسلوا 00 بس كويس أن مش أنا لوحدي00
    Euphoria
    For Ever

  15. #75
    HOSSAM ELDIEB زائر

    افتراضي

    انتي بتدخلي في توقيت زي ده محدش بيكون موجود فيه
    بتزوغي من الكلية وتقعدي علي النت

  16. #76
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    بلد الحبايب
    المشاركات
    403
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    طب ما أنت مزوغ أنت كمان 00
    بس عامة أنا هنتظم من الاسبوع اللي جاي 00 بصراحة أنا بحب دراسة الكلية 00
    لكن الناس اللي فيها " وأنا مقصدش أصحابي أقصد بعض عموم الناس " فعلا فعلا مش عايزة أشوفهم تاني 00
    و عامة أنا لازم أنزل دلوقتي 00 مش الكلية 00 مشوار 00سلام
    Euphoria
    For Ever

  17. #77
    HOSSAM ELDIEB زائر

    افتراضي

    لا انا مش مزوغ
    انا لسه عندي امتحانات
    وهي البنات وراها ايه غير انه يفلو بعض
    مخهم مش هيكبر ابدا

  18. #78
    تاريخ التسجيل
    Jun 2006
    الدولة
    ملكش دعوة
    المشاركات
    3,192
    معدل تقييم المستوى
    10

    Smile

    عجبني الشعر اللي الفكي حاطه في التوقيع قلت احطه هنا
    الأعشى
    هو أبو بصير واسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
    قال الأعشى:
    ودع هريرة إن الركب مرتحل



    وهل تطيق وداعا أيها الرجل



    قال أبو عبيدة: هريرة قينة كانت لرجل من آل عمرو بن مرثد، أهداها إلى قيس بن حسان بن ثعلبة بن عمرو بن مرثد فولدت له خليدا وقد قال في قصيدته:
    صدت هريرة عنا ما تكلمـنـا



    جهلا بأم خليد، حبل من تصل؟



    والركب لا يستعمل إلا للإبل، وقوله وهل تطيق وداعا، أي أنك تفزع إن ودعتها.
    غراء فرعاء مصقـول عـوارضـهـا



    تمشي الهوينى كما يمشي الوجل الوحل



    [قال الأصمعي] الغراء: البيضاء الواسعة الجبين، وروي عنه أنه قال الغراء البيضاء النقية العرض، والفرعاء الطويلة الفرع: أي الشعر [والعوارض الرباعيات والأنياب] تمشى الهوينى: أي على رسلها، والوجى يشتكي حافره، ولم يخف، وهو مع ذلك وحل فهو أشد عليه.
    وغراء مرفوع لأنه خبر مبتدأ ويجوز نصبه بمعنى أعني، وعوارضها مرفوعة على أنها اسم ما لم يسم فاعله والهوينى في موضع نصب على المصدر وفيها زيادة على معنى مصدر.
    كأن مشيتها من بيت جارتـهـا



    مر السحاب لا ريث ولا عجل



    المشية: الحالة، وقوله مر السحابة أي تهاديها كمر السحابة، وهذا مما يوصف به [النساء].
    تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت



    كما استعان بريح عشرقزجل



    الحلي واحد يؤدي عن جماعة، ويقال في جمعه حلي، والوسواس جرس الحلي، إذا انصرفت: يريد إذا خفت، فمرت الريح، تحرك الحلي، فشبه صوت الحلي بصوت خشخشة العشرق على الحصباء.
    ليست كمن يكره الجيران طلعتها



    ولا تراها لسر الجارتختتـل



    تختتل وتختل واحد [بمعنى تسرق وتخدع] فهي لا تفعل هذا.
    يكاد يصرعها لولا تشددهـا



    إذا تقوم إلى جاراتها الكسل



    يقول لولا أنها تشدد إذا قامت لسقطت وإذا في موضع نصب والعامل فيها يصرعها.
    إذا تلاعب قرنا ساعة فـتـرت



    وارتج منها ذنوب المتن والكفل



    ذنوب المتن: العجيزة والمعاجز مقر الوشاح.
    [صفر الوشاح وملء الدرع] بهكنة



    إذا تأتي يكاد الخصرينـخـزل



    صفر الوشاح: أي خميصة البطن، دقيقة الخصر، فوشاحها يقلق عليها لذلك هي تملأ الدرع لأنها ضخمة، والبهكنة الكبيرة الخلق، وتأتى تترفق من قولك هو يتأتى لك لأمر، وقيل تأتى: تهيأ للقيام، والأصل تتأتى فحذف إحدى التاءين، تنخزل: تنثني، وقيل تتقطع ويقال خزل عنه حقه إذا قطعه.
    نعم الضجيج غـداة الـدجـن



    للذة المرء، لا جاف، ولا تقل



    الدجن: إلباس الغيم السماء. وقوله للذة المرء كناية عن الوطء ويروى تصرعه. لا جاف: أي لا غليظ والتفل: المنتن الرائحة وقيل هو الذي لا يتطيب.
    هركوكة، فنق، درم مرافقها



    كأن أخمصها بالشوك منتعل



    الهركوكة: الصخمة الوركين، الحسنة الخلق. وقال أبو زيد: الحسنة المشية، الحسنة الخلق والخلق،والفنق من النساء والإبل الفتية حسنة الخلق، وواحد الدرم: أدرم، والأنثى درماء: أي مرافقها درمة، ليس لمرفقها حجم، وجمع مرافق لأن التثنية جمع هنا، والأخمص باطن القدم، وقوله كأن أخمصها بالشوك منتعل معناه إنها متقاربة الخطو وقيل لأنها ضخمة فكأنها تطأ على شوك لثقل المشي عليها.
    إذ تقوم يضوع المسك أصـورة



    والزنبق الورد من أردانها شمل



    ويروى آونة: جمع أوان قال الأصمعي: أصورة: تارات. وقال أبو عبيدة أجود الزنبق ما كان يضرب إلى حمرة فلذلك ما كان يضرب إلى حمرة قال والزنبق الورد طيبها. أردان جمع ردن، وهي أطراف الأكمام، [وشمل] يشتمل يقال شمل فهو شامل.
    ما روضة من رياض الحزن معشبة



    خضراء جاد عليها مسبلهطـل



    رياض الحزن أحسن من رياض الخفض:
    يضاحك الشمس منها كوكب شرق



    مؤزر بعميم النبت مكـتـهـل



    أي يدور معها حيثما دارت، وكوكب كل شيء: معظمه، والمراد به هنا الزهو، مؤزر: مفعل من الإزار، والشرق: الربان الممتلئ ماء. والعميم: التام الحسن؛ واكتهل الرجل إذا انتهى شبابه نكهة وشذا.
    يوما بأطيب منها نشـر رائحة



    ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل



    نشر منصوب على البيان، وإن كان مضافاً، لأن المضاف إلى نكرة نكرة ولا يجوز خفضه لأن نصبه وقع لفرق بين معنيين؛ لأنك إذا قلت هذا الرجل أفره عبدا في الناس وتقول هذا العبد أفره عبد في الناس فالمعنى أفره العبيد [والأصل جميع أصيل والأصيل من العصر إلى العشاء]، وخص هذا الوقت لأن الثبت يكون فيه أحسن ما يكون لتباعد الشمس، والفيء عنه.
    علقتها عرضا وعـلـقـت رجـلا



    غيري وعلق أخرى غيرها الرجل



    تقدر عرضا منصوب على البيان كقولك مات هزلا وقتلته عمدا.
    وعلقته فتـاة، مـا يحـاولـهـا



    ومن يشي عمها منيت بها وهل



    ويروي خبل، ما يحاولها: ما يريدها ولا يطلبها. هذا وروى ابن حبيب.
    وعلقته فتاة، مـا يحـاولـهـا



    من أهلها ميت يهذي بها وهل



    وقال ما يحاولها هنا ما يقدر عليها ولا يصل إليها، ومعنى ومن بني عمها ميت: رجل ميت، والوهل الذاهب العقل كلما ذكر غيرها رجع إلى ذكرها لفتنته بها.
    وعلقتني أخرى ما تلائمنـي



    فاجتمع الحب حب، كله تبل



    أي أحبتني امرأة، ولم أحبها لأنها لا توافقني على أمري.
    وتبل أي وهل، وحب بدل مرفوع من الحب أو بمعنى كل حب تبل، ويجوز نصبه على الحال كأنك تقول جاء زيد رجلا صالحا.
    ويروى فاجتمع الحب حبي كله تبل.
    فكلنا مغرم بهذي بصاحبـه



    ناء ودان ومخبول ومختبل



    ويروى فكلنا هائم يهذي بصاحبه ورواة الأصمعي ومحبول ومحتبل بالحاء المهملة، وقال من رواه بالخاء فقد أخطأ، وإنما هو من الحبالة وهي الشرك الذي يصاد به.
    أي كلنا موثوق عند صاحبه، وقال أبو عبيدة "صدت خليدة محبول ومحتبل" بكسر الباء أي مصيد وصائد.
    صدت هريرة عنا ما تكلمـنـا



    جهلا بأم خليد حبل من تصل؟



    ورواه أبو عبيدة صدت خليدة عنا ما تكلمنا قال هي هريرة، وهي أم خليد. وقوله حبل من تصل؟ استفهام وفيه معنى التعجب. أي حبل من تصل إذا لم تصلنا ونحن نوردها.
    أأن رأت رجلا أعشى أضر به



    ريب المنون ودهر مفند خبل؟



    ويروي مفسد وروى النحاس مفسد تبل، الأعشى هو الذي لا يبصر بالليل، والأجهر هو الذي لا يبصر بالنهار. والمنون: المنية، سميت المنون لأنها تنقص الأشياء وقال الأصمعي: واحد لا جمع له مذكر.
    وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له.
    والمفند من الفناد وهو الفساد، ويقال فنده إذا سفهه ومنه [قوله تعالى] (لولا أن تفندون) وخبل من الخبال: وهو الفساد.
    وقوله: أأن في موضع نصب والمعنى أمن أن رأت رجلا ثم حذف من، ولك أن تحقق الهمزتين ولك أن تخفف الثانية.
    قال هريرة لما جـئت زائرهـا



    ويلي عليك وويلي منك يا رجل



    زائرها منصوب على الحال، ويقدر فيه النصب على أنه نكرة إلا أن الرفع أجود.
    [لم تمش ميلا ولم تركب على جمل



    ولم تر الشمس إلا دونها الكلـل]



    [تمشي الهوينى كأن الريح ترجعـا



    مشي اليعافير في جيئانها الوهل]



    إما ترينا حفـاة لا نـعـال لـنـا



    إنا كذلك ما نحفىونـنـتـعـل



    أي إن ترينا نتبذل مرة ونتنعم أخرى فكذلك سبيلنا. وقيل: المعنى: إن ترينا نستغني مرة ونفقر مرة أخرى. وقيل المعنى: إن ترينا نميل إلى النساء مرة، ونتركهن أخرى. وحذف الفاء لعلم السامع والتقدير فإنا كذلك نحفى فتكون ما زائدة للتوكيد.
    فقد أخالس رب البيت غفلته



    وقد يحاذر مني ثم مايئل



    ويروى: وقد أخالس، وقد أراقب، وقوله غفلته بدل من قوله رب البيت بدل الاشتمال ويئل: ينجو.
    وقد أقود الصبا يوما فيتبعـنـي



    وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل



    ويروى ذو الشارة الغزل، والشارة الهيئة الحسن.
    وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني



    شاو مشل شلول شلشل شول



    ويروى: شاو مشل نشول شلشل شمل. وروى أبو عبيدة شول على وزن فعل. والحانوت بين الخمار يذكر ويؤنث، والشاوي الذي يشوي والمشل بكسر الميم وفتح الشين المعجمة وهو الذي شل بيده، فهو يذهب به. وكذلك الشلول والشلشل مثل القلقل وهو المتحرك. وشول: وهو الذي يحمل الشيء يقال شلت به وأشلته، وقيل هو من قولهم فلان نشوان في حاجته: أي يعني بها ويتحرك فيها، وقد روى شول بمعناه إلا أنه للتكثير كقوله: قد لفه الليل يسواق حطم.
    والنشول الذي ينشل اللحم برفق والشمل الطيب النعت والرائحة.

    في فتية كسيوف الهند قد علموا



    أن هالك كل من يحفى وينتعل



    ويروى: أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل.
    ويروى: الأجل، ويقال في جمع فتى: فتية وفتو وفتي وفتيان.
    يقول هم في صرامتهم كالسيوف وأن موضع نصب.
    نازعتهم قضب الريحان متكئا



    وقهوة مرة راووقها خضل



    نازعتهم حسن الأحاديث وطريفها، وقيل أي يحيي بعضهم بعضا. ويروى مرتفقا وهو بمعنى يتكئ.
    والمرة والمرار التي فيها مرارة والراووق، والناجور ما يخرج من نفس الدن والخضل الندي.
    لا يستفيقون منها الدهر راهنة



    إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا



    أي مشربهم دائم ليس لهم وقت معلوم لشربهم، والراهنة الدائمة.
    راهنة: ساكنة، وقيل: المعدة، وقيل راهبة وراهنة: وهي بمعنى واحد.
    وقوله إلا بهات أي بقولهم هات، أي إذا أبطأ عليهم الساقي قالوا هات.
    يسعى بها ذو زجاجات له نظف



    مقلص أسفل السربال معتمل



    النطف جمع نطفة وهي القرط، وقيل اللؤلؤ العظام، مقلص: مشمر - ويجوز نصب مقلص [على الحال من المضمر الذي في له والرفع أجود].
    ومستجيب، تخال الصنج يسمعه



    إذا ترجع فيه القينةالفضـل



    المستجيب: العود إي أنه يجيب الصنج وقال أبو عمرو يعني بالمستجيب العود شبه صوته بصوت الصنج، فكأن الصنج دعاه فأجابه. وقال النحاس وقيل المستجيب ها هنا يعنى أنه يجيب العود والمعنى رب مستجيب. والتقدير: تخاله الصنج ثم حذف الهاء، ويروى ومستجيب لصوت الصنج.
    وترجع تصوت من شدة إلى لين. والفضل التي في ثياب فضلتها وهي مباذلها والقينة عند العرب الأمة مغنية كانت أو غير مغنية.
    والساحبات ذيول الـمـريط آونة



    والرافلات على أعجازها العجل



    ويروى ذويل الخز، آونة جمع أوان وهو الحين. والرافلات النساء اللواتي يرفلن ثيابهن أي يجررنها، وقوله على أعجازها العجل ذهب أبو عبيدة إلى أنه شبه أعجازهن لضخمها بالعجل، وهي جمع عجلة، وهي مزادة كالأداوة. وقال الأصمعي: أراد أنه يخدمنه معهن فيهن الخمر والساحبات في موضع نصب على إضمار فعل لأن قبله فعلا لذلك اختير النصب فيه ويكون الرفع بمعنى وعندنا الساحبات.
    من كل ذلك يوم لقد لـهـوت بـه



    وفي التجارب طول اللهو، والغزل



    ويروى يوما على الظرف ويروى طول اللهو والشغل يقول لهوت في تجاربي وغازلت.
    وبلدة مثل ظهر الترس موحشة



    للجن بالليل في حافاتها زجل



    أي مستوية معتدلة.
    لا ينتمي لها بالقيظ يركبهـا



    إلا الذين لهم فيما أتوا مهل



    لا ينتمي لها: لا يسموا لركوبها، إلا الذين لهم فيما أتوا مهل وعدة يصف شدتها، والمهل: التقدم في الأمر والهداية قبل ركوبها.
    جاوزتها بطليح جسـرة سـرح



    في مرفقيها إذا استعرضتها فتل



    الطليح: المعيبة، والفعل طلح يطلح طلحا وطلحا، والقياس إسكان اللام وفتحها أكثر، والسرح: السهلة السير، والفتل تباعد مرفقيها من جنبيها.
    بل هل ترى عارضا قد بت أرمقه



    كأنما البرق في حافاتهشـعـل



    ويروى: أرقبه ويا من رأى عارضا، والعارض: السحابة تكون ناحية السماء وقيل السحاب المعترض.
    له ردافٌ، وجوزٌ مفأم عمل



    منطق بسجال الماء متصل



    رداف: سحاب قد ردفه خلفه، وجوز كل شيء: وسطه، والمفأم: العظيم الواسع، وعمل: دائم البرق، ومنطق: قد أحاط به فصار بمنزلة المنطقة وقوله متصل أي ليس فيه خلل.
    لم يلهني اللهو عنه حين أرقبه



    ولا اللذاذة من كأس ولا شغل



    ويروى ولا كسل ويروى ولا ثقل
    فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا



    شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل



    درنى: كانت بابا من أبواب فارس، وهي دون الحيرة بمراحل، وكان فيها أبو ثبيب الذي ذكره في معلقته، وقيل درني باليمامة، وشيموا انظروا إلى البرق، وقدروا أين صوبه، والثمل: السكران.
    (برقا يضيء على أجزع مسقطه



    وبالخبية فيه عارض هطـل)



    قالوا نمار فبطـن جـاءهـمـا



    فالعسجدية فالأبلاءفالـرجـل



    ويروى فالأبواء، وهذه كلها مواضع والرجل مسايل الماء واحدتها رجلة.
    فالسفح يجري فخنزير فبرقته



    حتى تدافع منه الربو فالحبل



    ويروى فالسفح أسفل خنزير، والربو ما نشر من الأرض، والحبل جبل أو بلد.

    حتى تحمل منه المـاء تـكـلـفة



    روض القطا فكثيب الغينة السهل



    ويروى حتى تضمن عنه الماء، ويقول تحمل روض القطا ما لا يطيق إلا على مشقة لكثرته، الغينة الأرض الشجراء وتكلفة في موضع الحال.
    يسقي ديارا لها، قد أصبحت غرضا



    زورا تجانف عنها القودوالرسل



    الغرض: الأمطار، يروى عزباً أي عوازب، وزورا: ازورت عن الناس. القود: الخيل، والرسل القوط: وهو القطيع من الغنم يريد أنهم أعزاء لا يغزون قد تجانف عنها الخيل والإبل.
    أبلغ يزيد بني شيبان مألكة



    أبا ثبيب أما تنفك تأتكل؟



    تأتكل: تأكل لحومنا، المألكة بالهمزة الرسالة والائتكال: الفساد والسعي بالشر، وقيل تأتكل: تحتك من الغيظ، وقيل تحتك فتتوهج من الغضب.
    ألست منتهيا عن نحت أثلتـنـا



    ولست ضائرها ما أطت الإبل



    أثلتنا: أصلنا وعزنا، كما تقول مجد مؤثل قديم له أصل والتأثل أصل المال قال.
    ولكنما أسعى لمـجـد مـؤثـل



    وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي



    كناطح صخرة يوما ليفلـقـهـا



    فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل



    أي تكلف نفسك ما لا تطيق وما لا تصل إليه، ويرجع ضره عليك، والوعل بفتح الواو وكسر العين، ويجوز ضمها مع سكون العين، وهي الأيل بفتح الهمزة وكسرها، وضمها، وتشديد الباء. والأنثى أروية، والجمع أروى.
    [لأعرفنك إن جد الـنـفـير بـنـا



    وشيب الحرب بالطواف واحتملوا]



    تغري بنا رهط ابن مسعود وإخوته



    عند اللقاء فتردي ثمتـعـتـزل



    أي تغري بيننا وبينهم كأنه التصق بيننا العدواة من الغراء وتردي تهلك، يقال ردي إذا هلك وأرداه غيره برديه.
    لأعرفنك إن وجـدت عـداوتـنـا



    والتمس النصر منكم عوض تحتمل



    عوض اسم للدهر، ويروى بفتح الضاد مثل حيث وحيث.
    يقول لأعرفنك إن التمس النصر منك دهرك، واحتملوا أي اذهبوا، من الحمية والغيظ وتحتمل أي تذهب وتخلي وقومك.
    تلزم أرماح ذي الجدين سورتنا



    عند اللقاء فترديهموتعتـزل



    ويروى.
    تلحم أبناء ذي الجدين إن غضبوا



    أرماحنا ثم تلقاهم،فتعـتـزل



    تلحم: تجعلهم لحمة، أي تطعمهم إياهم وذو الجدين قيس بن مسعود بن خالد أسر أسيرا له فداء كثير فقال رجل: أنه لذو جد في الأسر، وقال آخر إنه لذو جدين فصار يعرف بهذا. والسورة: الغضب. ويروى شوكتنا وهو السلاح.
    لا تقعدن وقد أكلتها حطـبـا



    تعوذ من شرها يوما وتبتهل



    أكلتها: أججتها، تبتهل تدعو إلى الله من شرها.
    سائل بني أسد عنا فقد عمـلـوا



    أن سوف يأتيك من أبنائنا شكل



    شكل: أي أزواج: خبر ثم خبر وشكل اختلاف، وأن هذه التي تعمل في الأسماء خففت وسوف عوض، والمعنى أنه سوف يأتيك ولا يجوزها هذا إلا مع سوف والسين.
    ويروى من أيامنا شكل أي أيامنا المتقدمات وما فيها من حروب.
    واسأل قشيراً وعبد الله كـلـهـم



    واسأل ربيعة عنا كيف نفتعـل؟



    إنا نقاتلهم حتـى نـقـتـلـهـم



    عند اللقاء وإن جاروا وإن جهلوا



    ويروى أن بفتح الهمزة على البدل من قوله، فقد علموا أنه سوف، والكسر أجود على الابتداء والقطع عما قبله، ويروى ثمت نقتلهم، فمن روى ثمت نقتلهم أنث ثم جعل تأنيثها بمنزلة التأنيث الذي يلحق الأفعال بها في الوقف كما يفعل في الأسماء.
    قد كان في آل كهف إن هم احتربوا



    والجاشرية ما تسعىوتنتـضـل



    ويروى إن هم قعدوا، ولم يطلبوا بثأرهم، فقد كان فيهم من يسعى، وينتقم لهم والجاشرية امرأة من إياد. وقيل بنت كعب بن مامة يقول قد كان لهم من يسعى فما دخولك بينهم، ولست منهم؟
    إني لعمر الذي حطت مناسمها



    تحذى وسبق إليها الباقر الغيل



    هذه رواية أبي عمرو، ويروى أبو عبيدة "مناسمها له وسيق إليها الباقر العثل" حطت اعتمدت في زمامها، قال حطت معناه أسرعت، وسيقت بمناسمها التراب، وتحذى تسير سيرا شديدا فيه اضطراب لشدته، والباقر: البقر، والغيل جمع غيل: وهو الكثير وقيل جمع غيول، والعثل الجماعة يقال عثل له مهرها إذا كثر.
    لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا



    لنقتلن مثله منكمفنمتثـل



    الصدد: المتقارب، فنمتثل أي نقتل الأمثل فالأمثل، وأماثل القوم خيارهم.
    لئن منيت بنا عن غب معركة



    لا تلفنا من دماء القومننتقل



    ويروى وننتقل أي ننتقي، ومنيت: ابتليت، والانتقال: الجحود. أي لم ننتقل من قتل قومك ولم نجحد، ويروى وإن مننت.
    لا تنتهون ولا ينهى ذوي شطـط



    كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل



    ويروى أتنتهون؟ وهل تنتهون؟ الشطط: الجور والفعل منه أشط ويهلك فيه الزيت أي يذهب فيه لسعته.
    المعنى لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف يغيب فيه الزيت والفتل.
    حتى يظل عميد القوم مرتفقا



    يدفع بالراح عنه نسوة عجل



    العجل جمع عجول، وهي الثكلى، أي حتى يظل سيد الحي تدفع عنه النسوة بأكفهن لئلا يقتل لأن من يدفع عنه من الرجال قتل.
    وقيل تدفعن لئلا يوطأ بعد القتل.
    أصابه هندوانـي، فـأقـصـده



    أو ذابل من رماح الخط معتدل



    قصده أي قتله مكانه.
    كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم



    إنا لأمثالكم يا قومنا قتل



    قتل: جمع قتول.
    نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية



    جنبي فطيمة لا ميل ولا غزال



    ضاحية أي علانية، قال أبو عمرو وابن حبيب فطيمة هي فاطمة بنت حبيب بن ثعلبة، والميل جمع أميل، وهو الذي لا يثبت في الحرب. والأصل فيه أن يكون على فعل مثل أبيض وبيض، والعزل يجوز أن يكون بني الاسم على فعيل ثم جمعه على فعل كما تقول: رغيف ورغف وحكى ابن السكيت: رجال عزلان كرغيف ورغفان، والأعزل هو الذي لا رمح له.
    وقال أبو عبيدة هو الذي لا سلاح له، وإن كان معه عصا لم يقل له أعزل، ويقال معزال على التكثير.
    قالوا الطراد فقلنا تلك عاداتنا



    أو تنزلون فإنا معشر نزل



    قالوا الركوب إن طاردتم بالرماح فتلك عادتنا، أو تنزلون لتجالدوا بالسيوف فإنا نجالدكم أيضا.
    قد تخضب العير من مكنون فائله



    وقد يشيط على أرماحناالبطل



    العير: السيد والمكنون: الدم، الفائل عرق يجري من الجوف إلى الفخذ وقال أبو عمرو المكنون: خربة في الفخذ والفائل لحم الخربة، والخربة والخرابة دائرة في الفخذين ليس حواليه عظم، وإذا كان في الساق: قيل له النسا ويشيط يهلك، وقيل يرتفع وأصله في كل شيء الظهور.
    (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ)

  19. #79
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    الدولة
    ورا محطة البنزين
    المشاركات
    1,071
    معدل تقييم المستوى
    12

    Cool

    و أطلس عسال و ما كان صاحبا
    رميت بناري موهنا فأتاني

    فلما دنا قلت ادن دونك انني

    و ياك في زادي لمشتركان

    الفرزدق

  20. #80
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    بنها
    المشاركات
    101
    معدل تقييم المستوى
    10

    افتراضي

    من قصيدة الاطلال للرائع ابراهيم ناجي

    "يا غراما كان منٌي في دمي... قدرا كالموت اوْفي طعمه

    ما قضينا ساعة في عرسه .... وقضينا العمر في ماتمه "

    لو كنت أعلم أنني

    سأذوب شوقا.. و ألم

    لو كنت أعلم أنني

    سأصير شيئا من عدم

    لبقيت وحدي

    أنشد الأشعار في دنيا.. بعيدة

    و جعلت بيتك واحة

    أرتاح فيها.. كل عام

    و أتيت بيتك زائرا

    كالناس يكفيني السلام..

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. امضي حضور و سجل حضورك اليومى بالصلاه على سيدنا محمد
    بواسطة wgh_el2mr في المنتدى إسلاميات
    مشاركات: 214
    آخر مشاركة: 13-10-2010, 02:12 PM
  2. شعر طبيب
    بواسطة Mohamed_kadi في المنتدى تحت الشجرة
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 23-11-2007, 09:57 PM
  3. أجمل بيت شعر
    بواسطة ahmedrs في المنتدى ريشة و قلم و مغرفة
    مشاركات: 24
    آخر مشاركة: 08-11-2007, 11:40 AM

مواقع النشر (المفضلة)

مواقع النشر (المفضلة)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •